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  • 邪淫的果报

    毒蛇，害人至深。 又淫业方面，虽没有以身口作不净行，但只要心生染污念，也将罪染相续，感召很大的果报。 明正德年间，四明有一符秀才，死后托梦给儿子说：“我生前犯淫律，明日托生，将投生作南城谢家的狗。...感觉神思愦乱，次年亦死。死后，有鬼将我捆缚至一官府庭下，两手据地，已成狗形。现在因你行善有功，得以忏悔前孽，我将往山东赵家投生为其子，所以来与大家告别。”说完后，小鬟倒地而醒。 符秀才虽然身口未作邪淫...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22444075168.html

  • 痛苦的解脱

    身口，去做种种罪恶的行为。有了罪恶(恶业)，必然会引生痛苦的果报。在这次生命当中，果报没有受尽的，就得再造另一次生命(来生)来补受，于是众生便永远在“五趣轮回”中，受着生老病死的痛苦。 　　学佛的人...

    中国佛教文化研究所/中国佛学院

    |痛苦|解脱|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1845016887.html

  • 观心诵经法

    是实有？为从想生？四众非有，无我能引。是名空虽无所诵之经，而有经卷、纸墨、文字；虽无能诵之人，而有我身为四众宣说：虽非内外，不离内外；虽非经卷，不离经卷；虽非身口，不出身口。从始至终，必无差谬，名...

    智凯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270339801.html

  • 佛说：“出家人以自在为苦”

    你内心操纵的身口，让它们不要成为受烦恼恶魔指使的傀儡，以造下难以挽回的恶业因果。　　２　所以寂天论师在《入菩萨行论》中这样规劝我们道：　　若于何时欲动身，或于何时欲发语，　　先应审观于自心，具足正理...，　　贪著自觉心生疑 尔时应如槁木住。　　如是恒应自观心，若具烦恼勤无义，　　应如勇士具大力，对治克服坚执持。　　这实在是一个法宝，教我们在烦恼现形时定如槁木，让烦恼大敌无法操控这已经封冻的身口，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23544941844.html

  • 关于以戒为师

    成唯识论》卷九云：“戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法；二摄善法戒，谓正修证应修证法；三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。” 　　由于戒律具有止恶生善两重意义，所以戒法分为止持、作持二门。止持门是指对于身口等...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00155243091.html

  • 进德之道——人间佛教经证

    说诚实的话，说鼓励的话，说谦虚的话。 二、守摄其心 　　经云：「心是一切的主导。] 身口二业都是心念投射出来的结果，只要把心守好，则无事不办。性空庵主有一首偈语形容得很恰当：「学道犹如守禁城，尽防六...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403445540.html

  • 修和专修——净土宗两大传承

    修和专修——净土宗两大传承　　第一个是以慧远大师为代表的所谓的圆修法门，初祖慧远大师乃至于六祖的永明延寿大师、八祖的莲池大师、九祖的蕅益大师，强调圆修。第二个是以善导大师为首的，善导大师、印光大师强调的专修法门。　　善导大师他认为我们生死凡夫心思粗重，所以应该要把握有限的生命，三业专修。身礼拜阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专门观想忆念阿弥陀佛。身口意念念皈依弥陀的功德就是专修。当然这是可行的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143971143.html

  • 有一类人，阿弥陀佛不收！

    忏悔！ 护法神作障惩罚！ 横死并堕落地狱！ 1、难以忏悔 《大乘方广总持经》中云：“以何因缘能免斯咎（谤法罪）。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。” （...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23122776645.html

  • 什么是“名言”？

    眼识就是对红色的名言安立，当然，在用语言诠释的时候，这些语言文字甚至想等心理活动都属于名言，语言概念等虽然也属于名言，但主要是指内心的认识，就像身口虽然也是业，但业的主体是指“思心所”。 　　那么，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390685676.html

  • “戒体”：一种本体论的追索

    认为，尽管有言身、口、业思为体，但身口仅为造善恶之具，其三业善恶皆因本心，心彻始终，统于身口，因而离心无思、无身口业，最终应当还是以心为体。他说：　　用身口业思为体，论其身口乃是造善恶工具。所以者何？...具备的罪福之性，业由心起，无心冥会，业体难成，故作戒体必以心为体，只因其外现于身口之业，才假名之以“色”。　　戒体之说，从其初成即有争论，在道宣时也有不同的说法。甚至到了唐代中后期，皇帝也不得不多次...

    王建光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495361410.html
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